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Prega-se muito sobre a morte do rei Uzias, como referência de mudança de liderança geral para dar lugar à ação divina. Parece-me que isto é real. Os reis sempre tiveram total liberdade entre o povo para fazer e desfazer, inclusive no que dizia respeito à adoração ao SENHOR, no caso de Israel.

Na época em questão, cerca de 740aC, o Reino Sul, de Judá, com capital em Jerusalém, vivia sob os riscos das heresias desse rei. Mas, não obstante, a predominância geral da falsa religiosidade imposta por Uzias, sob crítica do profeta messiânico Isaías (1.1-18), nem sempre Uzias agira assim.

Embora sua morte asfalte a entrada em cena do profeta Isaías, conforme 6.1: “No ano em que morreu o rei Uzias, eu vi ao SENHOR…”, o 10º rei de Judá fora de nobreza notável à vista do povo, por muitos anos. Do hebraico Uzziyah e do grego Ozias-Ozeias, seu nome significa “Jeová é (minha) fortaleza”.

Em 797aC, o rei estava com 16 anos de idade e começou a reinar cerca de 5 anos depois, em 792, mesmo com seu pai reinando também, de forma simultânea, até 767, pois era comum isso ocorrer, tanto no reinado quanto no sacerdócio. O pai tornava-se o representante já aprovado, mas o pai ainda permanecia junto do mesmo.

Exemplo discorrido por Jesus

Esse mesmo fato ocorre com Abiatar e Aimeleque, citados como erro bíblico nos argumentos do teólogo agnóstico, o famoso Bart D. Ehrman, em seu livro O que Jesus Disse? O que Jesus não disse?: quem mudou a Bíblia e por quê?, que refuto em Quem e por que diz que a Bíblia pode ter sido mudada?, neste blog, como segue.

Seu primeiro questionamento, a partir do momento em que seus “estudos começaram a” transformá-lo, ele escolhera a “passagem de Marcos 2, quando Jesus é confrontado pelos fariseus porque seus discípulos, ao atravessar um campo de trigo, comeram grãos no Sábado”. Jesus passa então a mostrar aos fariseus o fato semelhante ocorrido entre Davi e seus homens, quando entram no Templo “quando Abiatar era o sumo sacerdote’ e comeram o pão da proposição, que só os sacerdotes podiam comer”.

Bart continua afirmando sobre um de seus primeiros trabalhos e base de outros questionamentos, afirmando que Jesus citara 1Samuel 21.1,6, onde “vê-se que Davi não fez nada disso quando Abiatar era o sumo sacerdote, mas, de fato, quando o pai de Abiatar, Ahimelec, o era. Em outras palavras, essa é uma daquelas passagens destacadas para demonstrar que a Bíblia não é infalível; ela contém erros”, afirma o famoso teólogo e escritor.

Porém, esse argumento de Bart, base para dar o suporte ao início de seu agnosticismo, atropela a cultura de época, introduzida ao texto bíblico, quando um nome ou data é alternado por outro – do pai pelo filho, por exemplo, sem prejuízo à ideia principal. A pretensa “falha” também é gritante e pode ser detectada no primeiro esforço de busca pelo sentido da mensagem.

Confrontado pelos fariseus em função de seus discípulos comerem grãos no sábado, conforme Marcos 2.3-28, segundo Bart, a afirmação do Senhor Jesus destoa, do texto referência no Antigo Testamento (1Sm 21.1-6), “quando Abiatar era o sumo sacerdote”, porque o sumo sacerdote em exercício era o pai de Abiatar, Aimeleque.

Em primeiro lugar, deve-se levar em conta que o foco principal do texto não está atento aos fatos narrados, mas sim ao ensino de Jesus, que Bart enuncia: “Jesus quer mostrar aos fariseus que ‘o Sábado foi feito para os humanos, não os humanos para o Sábado”’.

Embora Bart tenta usar este fato para desacreditar a Bíblia, conforme comentário de rodapé da Bíblia de Genebra² “… foi Aimeleque, pai de Abiatar, que deu a Davi o pão consagrado. Contudo, Abiatar certamente estava vivo e, talvez, presente quando ocorreu o incidente referido. Portanto, ‘no tempo do sumo sacerdote Abiatar’ é frase rigorosamente certa. É provável que Jesus tenha referido a Abiatar porque ele era bem conhecido como um dos defensores de Davi” (o grifo é nosso).

Fatos semelhantes ocorrem com relação a datas e nomes, conforme a questão envolvendo os reis Roboão e Zedequias.

O período do reino dividido de Judá é de 345 anos (931-586) e neste período os reis de Roboão e Zedequias governaram 382 anos?

A sua dúvida se prende à questão da continuidade dos reinos. Na maioria dos casos, o reinado passava de pai para filho. Acontecia também que filhos passavam a governar paralelamente ao pai, isto é, governavam, mas o pai ainda continuava no trono. Então um entrava na contagem do outro.

Auge de Uzias

Durante a co-regência com seu pai Amazias, Judá experimentou grande desenvolvimento, período em que Uzias aprendeu com seu pai. Mas também foi diferente do pai e, portanto, querido do povo, como relatado em 2Crônicas 26.1: “Todos tomaram Uzias e o fizeram rei”, embora seu pai ainda vivesse.

Uzias destacou-se como general com a reorganização e reestruturação do exército, com efetivo bem treinado e ampliado, além de construir armas sofisticadas para a época, como catapultas e máquinas para escalada de muralhas. A partir de então, derrotou cidades-reinos dos filisteus, como Gate, Jabne e Asdode.

Com suas conquistas e construção de fortalezas, Uzias ganhou o respeito de seu povo e de outros reinos. Também incentivou a principal tendência econômica da época, a agricultura e ainda construiu sistemas avançados de cisternas, por meio de torre de escavação (2Cr 26.4-15).

Orgulho e exaltação

Como o fim deve ser melhor que o princípio e a manutenção do sucesso o grande triunfo não alcançados por todos, Uzias, notável líder, criativo e estrategista, “exaltou o seu coração até se corromper” (2Cr 26.16), a mesma exaltação, citada pelo rei Salomão, em Provérbios, que precede a queda.

O ápice de seu orgulho foi o de confrontar o sacerdote Azarias, ao transgredir a Lei de Moisés (Nm 16.40), e tomar para si o direito de oferecer incenso no altar do Templo de Jerusalém, função exclusiva dos sacerdotes, da ordem do sacerdócio aarônico, com versão neo-testamentária conforme Hebreus 5.4.

Embora os reis detivessem privilégios à semelhança dos sacerdotes, não possuíam a unção exclusiva e sacerdotal, pois semelhança não é o mesmo que igualdade.

Sua atitude de orgulho e desprezo ao sagrado custou-lhe uma lepra e o enterro fora do memorial dos reis, após viver totalmente isolado.

No mesmo ano de sua morte, o SENHOR levantou o profeta, cujo nome se traduz “O Senhor é Salvação” (Auxílio ou Ajuda): Isaías.

Todo o cuidado é pouco!

No Novo Testamento, além da passagem a indicar que ninguém toma a honra do ministério para si, senão aquele que é chamado pelo SENHOR (Hb 5.4), temos o ensino do SENHOR sobre o acerto de contas da administração eclesiástica: “Dá-me conta da tua mordomia” (Lc 16.1-2).

Por fim, ilustramos esta mensagem textual com o sistema japonês de controle de produção, o Pocayote, conhecido como ‘A prova de erros’, antes ‘A prova de tolos’. Desse desenho, com vistas à marca zero de erros, temos a guilhotina manual – quem já foi gráfico a conhece bem –, que deve ser operada com as duas mãos, como forma de não incorrer no risco de cortar uma delas.

Tudo acaba com a vaidade quando não construímos com vistas ao Reino, isto é, sempre tendo como meta aquilo que fica, que permanece. Como diz o apóstolo dos gentios: “Insensato! O que tu semeias não é vivificado, se primeiro não morrer”, 1Co 15.56.

Obs: Com a devida alteração, bem detalhada, ainda que tardia, por problemas de acesso à página (trecho retirado), quanto à datas, por meu irmão, amigo, exímio profissional, notável seguidor de Cristo e ex-gerente de Produção da CPAD, Ruy Bergstén. Ruy é filho do saudoso e honrado missionário sueco, da segunda leva de pioneiros das ADs no Brasil, Eurico Bergstén.

Apóstolo Pedro escreve sua primeira carta em meio a muitas provações sofridas pela Igreja do Senhor. A novel assembleia estava em seu momento de batismo com fogo, em pleno período dos anos sessentas, pouco mais de 30 anos após o Senhor ser oferecido como sacrifício pelos homens.

Nessa mesma época, a Assembleia de crentes em Cristo, os cristãos, ainda nomeada como “os irmãos”, “discípulos de Cristo”, “santos” (em Cristo) ou os do “Caminho”, não possuía templos – estrutura própria dos judeus (cf Jo 4.20-24). Suas estruturas em nada se assemelhavam às demais religiões ou a quaisquer outros sistemas humanos.

Seu mecanismo de funcionamento não estava inserido aos padrões sistematizados pelos homens e se movia pela ação externa ao mundo: o Espírito Santo, como já havia predito o Senhor:

“Mas aquele Consolador, o Espírito Santo, que o Pai enviará em meu nome, esse vos ensinará todas as coisas, e vos fará lembrar tudo quanto vos tenho dito”, Jo 14.26.

Portanto, a diferença estava justamente na ausência do sistema humano, do visível, palpável, corpóreo e humano, refletida pela revelação divina em Jesus, pois o Consolador é Espírito, mas justamente “outro da mesma espécie”, em confrontação com heteros (outro de espécie diferente), e havia presente desde o Cenáculo de Atos 2.

Neste retrato, o agora presbítero Pedro, escreve ao Corpo de Cristo disperso pelos domínios do Império Romano:

“Para que a prova da vossa fé, muito mais preciosa do que o ouro que perece e é provado pelo fogo, se ache em louvor, e honra, e glória, na revelação de Jesus Cristo”, 1Pd 1.7.

Eleitos

Pedro, membro do (único) Colegiado Apostólico é específico e direciona sua carta aos eleitos. Ele quer dizer os ‘selecionados’, do hebraico bahar, a significar escolha deliberada de alguma coisa ou alguém com contínua referência ou satisfação. Já no Novo Testamento é ekleglomai (grego) e indica escolha ou seleção. Os dois vocábulos buscam a definição de ‘eleitos’ ou ‘preferidos’, resultantes de um ato seletivo a partir de pessoas, conforme Deuteronômio 30.19, enquanto Efésios 1.4 trata de escolha divina (Dicionário Bíblico Wycliffe, Casa Publicadora das Assembleias de Deus, Rio de Janeiro, Brasil, 1ª edição 2006).

Essa indicação de propriedade peculiar aponta para ekklesia, a assembleia de eleitos (tirados de um lado para outro), como especifica Exodo 19.5-6 e 1Pedro 2.5 (reino sacerdotal e nação santa), que Pedro chama de eleitos ou convocados (1Pd 1.2-5). Note a ligação com o prefixo de eleitos ek, fórum (do povo), mais o verbo kaleo, convocar, chamar.

Corpo único e sem divisões

Nessa assembleia de homens sob transformação de natureza, conforme o próprio apóstolo ensina (cf 2Pd 1.4), não pode haver dissensões (divisões), como o apóstolo Paulo descreve em 1Coríntios 11.18. Ele completa a exortação no versículo seguinte, ao falar de partidários, como políticos que expõem a Igreja às suas proposituras heréticas (v19).

Neste versículo, o apóstolo Paulo usa haireseis, heresias no grego, a indicar o mesmo vocábulo para partidos, em oposição à pardoseis, indicação para tradições fundamentais e cristãs, orais ou escritas. Tradições aqui é traduzida por preceitos no versículo 2, justamente os que o apóstolo já havia ensinado.

Bem, diante da assembleia estão os convertidos (convocados e aprovados), mas também os reprovados (chamados, mas não escolhidos, cf Mt 22.14) e com uma sublimidade nisto, como o apóstolo dos Gentios explica:

“E até importa que haja entre vós heresias, para que os que são sinceros se manifestem entre vós”, 1Co 11.19.

Oposição ao Corpo

A oposição ao Corpo, mostrada em Êxodo como populacho – os agregados aos judeus que também quiseram sair do Egito, mas não eram israelitas –, mostra-se tão virulenta que e a Bíblia a nomina de obra de feitiçaria, conforme 1Samuel 13.23:

“Porque a rebelião é como o pecado de feitiçaria, e o porfiar é como iniquidade e idolatria. Porquanto tu rejeitaste a palavra do SENHOR…”.

Esse sentimento humano, resguardando épocas, é semelhante ao de chefes de clãs de aldeias medievais, que resistiam ao acesso da pregação do Evangelho de Cristo, com medo de perder seus deuses-guardiões, ídolos protetores, como Ceres, a deusa da fertilidade agrícola, daí cereais.

Em outros registros da história cristã, temos os denominados cristãos novos que, obrigados pelo catolicismo romano, se convertiam à Igreja de Roma, por conveniência e para se livrarem de penalizações.

No primeiro caso, a Igreja Católica Romana buscou estratégia de dissimulação: Transformou os deuses-ídolos e protetores em santos-protetores. Portanto, em vez de conversão, adaptação, conciliação, em conformação com o sistema (cf Rm 12.1-2) e sem a renúncia aos deuses-ídolos (cf Rt 1.16).

Desprestígio

Enquanto alguns romanos acreditavam ser os cristãos uma simples seita judaica, tudo caminhava bem. Mas, quando a separação se fazia aparecer, a perseguição tornou-se implacável.

Os judeus faziam parte de uma religião oficializada pelo Estado romano e para isto ocorrer era necessário submissão às leis do império e à adoração a César.

Ocorre que os cristãos não se submetiam a tal custo, conforme Atos 17.6-8 e tampouco os judeus gostavam da ideia de serem ‘taxados de apadrinhadores’ de crentes.

Ainda existia uma terceira linha de perseguição, formada de familiares não convertidos que também alimentavam o fogo da provação e engrossavam a fila. 

Essa luta se agravava em função de, no Império Romano, o pai e chefe de família deter autoridade e poderes de decisão. Então, quando um membro se convertia ao cristianismo era expulso de casa e, a partir daí, não tinha onde se refugiar senão entre os membros da assembleia, pois todos viviam em circunstâncias semelhantes.

Esse era o retrato da sociedade em que a Igreja e Pedro estavam inseridos, quando o apóstolo escreve essa carta, nos anos sessentas dC.

Outra e nova natureza

Por fim, o apóstolo e agora também presbítero, quadro de anciãos e de pastor de pastores e, neste caso, bispos, guardiões da doutrina, após os apóstolos (cf Atos 2.42), tenta mostrar que o sofrimento será afastado se enxergarmos a situação sob o prisma do Espírito, que nos remete para a sua natureza.

Ele classifica os membros do Corpo de Cristo, a Igreja, como os que não pertencem à ocasião, ao lugar ou ao domicílio humano, mas como peregrinos e forasteiros, isto é, de fora ou estrangeiro:

 

“Amados, peço-vos, como a peregrinos e forasteiros, que vos abstenhais das concupiscências carnais que combatem contra a alma; tendo o vosso viver honesto entre os gentios; para que, naquilo em que falam mal de vós, como de malfeitores, glorifiquem a Deus no dia da visitação, pelas boas obras que em vós observem”, 1Pd 2.11-12.

Em tempo de avanços tecnológicos, de excessiva valorização do esteriótipo, de

globalização do conhecimento, de eliminação de divisas, dos déficits de verbas,

de aprendizado e de atenção, do ridículo como glamoroso, das ambiguidades e da

pluralidade, de consequências sem precedentes; do homem do século 21, a caçar o

seu próximo com pau e pedra e não poucas perturbações na alma humana… o Criador

permanece sem mudança e variação, a apresentar o seu Filho, a partir da simplicidade

da estrebaria, mas o Primeiro e o Único do gênero:

– Maravilhoso, Pai da Eternidade e Príncipe da Paz!

Deixa agora o Cristo Vivo fazê-lo renascer, para um 2014 cheio de nova e preciosa

esperança, pois “Bom é ter esperança, e aguardar em silêncio a salvação do SENHOR”

(Lm 3.26).

Bem-aventurado Natal!

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Pr. Mesquita, Antônio & família

ADM/Catanduva

Esta frase registrada em Mateus 26.73 diz respeito a Pedro. Como um ‘matuto’ galileu detinha o regionalismo que os sulistas, os da capital, detectavam facilmente. Não dava para negar as origens.

Essa indicação é positiva (diante da atitude negativa da negação do discípulo) e uma forma de denunciar a inconsequência de Pedro.

Mas nem tudo estava perdido. Havia uma esperança que o Pedro, duro como ‘pedra bruta’, não conseguia enxergar.

Por fim, ele mesmo se convence de sua incapacidade de aprendiz do Mestre e decide:

– ‘Voltarei a pescar’ (Jo 21.3).

Porém, como quem põe a mão no arado não deve olhar para trás, o próprio Senhor dá testemunho do fragilizado discípulo, como o único a ter também a seguinte – e única – referência, agora do Mestre, após ressurreto, e não dos homens:

– ‘Diga a Pedro’ (Mc 16.7).

Seria como afirmar: “Não levei em conta a sua fraqueza e quero tê-lo por perto… Quero você na minha obra…

Os pecados de Pedro e Judas são semelhantes e dizem respeito à traição, mas, o SENHOR que ‘examina o coração’ estabelece respostas diferentes, pois a fala de Pedro não é o mesmo que o Pedro da fala!

Por fim, Pedro é reencontrado pelo SENHOR, entretanto, não o reconhece, até que presencia atônito, um milagre (Jo 21).

Agora, parece que o Pedro-pedra funde-se à Rocha, para nunca mais dela sair:

“E, depois de terem jantado, disse Jesus a Simão Pedro: Simão, filho de Jonas, amas-me mais do que estes? E ele respondeu: Sim, Senhor, tu sabes que te amo. Disse-lhe: Apascenta os meus cordeiros” (Jo 21.15).

É assim. Mostramos nossas fraquezas e desânimo e o SENHOR nos reanima e nos manda caminhar:

– ‘Apascenta os meus cordeiros’, pois ainda o amamos, não é mesmo?!

‘Tão-somente esforça-te e tem bom ânimo, porque tu farás…’ (Js 1.6). Das demais coisas Ele cuida (Mt 6.33).

Em frente companheiro(a)… Temos outra opção?! Para quem ou aonde iremos nós, se só Ele detém a Vida Eterna?! 

Obs: Este texto o SENHOR despertou-me para escrevê-lo. Com certeza tem direcionamento.

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Autoria

Com autoria reconhecida pela tradição judaica do rei Davi, o Salmo 23 tem na Septuaginta o número 22. Ainda segundo a tradição judaica, Davi teria escrito este salmo após ver-se cercado por inimigos, junto de um oásis. Esta possibilidade está na expressão de confiança – palavra para fé no Velho Testamento –, como demonstração de esperança na ação divina, para a tranquilidade e certeza de livramento.

Fontes de informações

Sobre Davi, além das fontes das Sagradas Escrituras temos relatos do rei de Israel no Talmude, no Alcorão e nas tradições rabínicas e cristãs.₁

Biografia do autor

Em Davi temos a figura de músico, poeta, cantor, pastor, lutador e vencedor; depois rei, empreendedor e conquistador. Seu nome significa ‘amado’. Nasceu em Belém de Judá, cidade mencionada nas cartas de Tel El Amarna. Jessé, seu pai, era um ancião rico e respeitado em Belém e, Davi, filho de sua velhice (1Sm 17.12).₁

Contudo, antes de tornar o seu currículo conhecido, como o temos hoje, Davi não passava de um pastor no curral de ovelhas, como diz: “Também elegeu a Davi, seu servo, e o tirou dos apriscos das ovelhas”, Sl 78.70.

Chamado por amor e não por valor

Dos filhos de Jessé Davi era o mais jovem. Não se manteve entre os destacados soldados do rei Saul, o primeiro de Israel. Dentre os guerreiros ‘fardados’ do palácio estavam os possíveis sucessores de Saul. Fora dessa profissão ficavam os religiosos, funcionários palacianos, pastores, pequenos trabalhadores artesãos e de uma agricultura ainda grosseira e a soldadesca.

Pastor não era profissão enumerada às que prefiguravam a alavanca de sucesso social. Tanto que quando o profeta Samuel vai buscar o homem escolhido pelo Senhor, para substituir Saul, Davi mantinha-se sob uma lista completa de negativas à convocação:

1)  O menor da casa;

2) Apascentava ovelhas (não era soldado e pastor de ovelhas consistia em atividade desprezível);

3) Estava fora (ausente no momento da escolha);

4) Era ruivo (‘admoni, ‘vermelho’), formoso e de boa presença (não possuía o perfil de um guerreiro. Talvez pensavam ser ele um fracote), tanto que, quando enfrentou Golias, este o desprezou por sua aparência.

Sob o Espírito do Senhor

Após ser ungido por Samuel, o que ficou obscuro mesmo aos seus irmãos, que pensavam ser tão somente uma cerimônia de substituição ao próprio profeta Samuel, “o Espírito do Senhor apoderou-se de Davi”.

Desde então, dois fatos notórios a toda a nação, após acontecimentos ignorados nas pastagens de ovelhas de seu pai, marcariam para sempre a sua história.

Um deles diz respeito a sua habilidade e unção no louvar ao Senhor. Por isso, foi convocado ao palácio para aplacar a perturbação espiritual do rei Saul, sob as seguintes recomendações, conforme 1Samuel 16.18:

– “sabe tocar e é valente;

– animoso e homem de guerra;

– sisudo em palavras e de gentil presença;

– e o Senhor é com ele”.

Essa versatilidade davídica o levou a prestar um ótimo serviço público, elevando a aceitação do rei Saul.

Essa mesma versatilidade também fez ponte entre o palácio e o pastoreio, em função de o domicílio do rei localizar-se em Gibeá, a um dia de viagem de Belém. Alguns, portanto, acham que Davi fazia o trajeto sempre, intercalando-se entre a beleza palaciana e o desconhecido lugar sob a relva e entre ovelhas.

O segundo fato a elevá-lo ainda mais foi a vitória sobre o gigante Golias. Quando Israel vivia sendo desafiado pelos filisteus, por meio do gigante Golias, o rei Saul e todo o povo mostraram-se arrasados. “… espantaram-se e temeram muito” (1Sm 17.12).

A situação indicava um retrato de desespero. Era humanamente impossível vencer um exército com um soldado como Golias. Sua altura de cerca de 3m e indicava pela estrutura bélica que ornamentava Golias, assemelhando-o a um tanque de guerra, na comparação da época. Sua presença metia medo e desfalecia qualquer exército.

Os filisteus junto do gigante Golias eram problemas insolúveis e que, realmente, não havia como derrotá-los. Os israelitas estavam prostrados.

Se analisarmos o quadro como homens naturais, chegaremos à conclusão semelhante. Mas havia um homem com aparências que não ofereciam a menor condição de opor-se aquele gigante. Sua compleição humana era justamente o oposto do gigante. Além disso, não era um soldado do rei, mas um simples pastor de ovelhas.

Não obstante contar com uma estrutura visual desfavorável, Davi era um gigante na crença em Deus e, enquanto os soldados do rei pensavam:

– Ele é muito grande não dá para acertá-lo;

a forma prática, confiante e versátil de Davi era simples e contundente:

– Ele é muito grande não dá para errar!

Esta simples visão muda uma situação desfavorável para favorável. Como disse Jesus, “se os teus olhos forem bons, todo o teu corpo terá luz” (Mt 6.22). É obvio que a força de Davi não estava em seus músculos, mas na plena convicção da intervenção divina, pelo uso de sua habilidade, como bom atirador. Embora tivesse habilidades, Davi possuía confiança plena em seu Pastor. Essa firmeza dava-lhe a seguinte posição, descrita por ele a Saul: “Não desfaleça o coração de ninguém por causa dele; teu servo irá e pelejará contra este filisteu”, 1Sm 17.31. 

Decisão de combate direto

Assim como nas guerras gregas, era de costume a decisão ocorrer por meio da disputa entre dois guerreiros, assim como na Guerra de Tróia, definida pelo combate direto entre Aquiles e Héctor. Mesmo os hebreus em desvantagem, diante de um povo que já dominava o manuseio do ferro e com guerreiros filisteus habilidosos₁ Israel vence com Davi.

Ascensão, perseguição e época

Sua ascensão o fez assíduo do palácio de Saul e sua fama percorreu o país como um relâmpago, mas, na mesma velocidade, também provocou a ira e ciúmes em Saul e, daí, a perseguição sem trégua sofrida por Davi. Porém, nenhum dos planos de Saul chegou ao objetivo de acabar com Davi, pois ‘o Senhor era com ele’.

Em uma dessas perseguições, após a vitória sobre Golias, Davi compõe o salmo. Com data aceitável de seu reinado entre 1000 e 967aC, temos ainda outra indicação com o início em 1048aC.

Ainda conforme enumera Celso de Medeiros Costa, de Governador Valadares-MG, “Em 1030, antes da era cristã, ele é ungido rei, mas, só 5 anos depois, ele se torna rei de fato, e, ainda em 1030, ele escreveu os Salmos 19 e 8; em 1029, foram anos fartos de sua carreira literária, pois temos 10 salmos, sendo o 23, 5, 12, 11, 59, 7, 25, 26, 34 e o 56”.²

Portanto, tudo indica que fora diante de perseguição implacável e da tentativa de minar projetos bem delineados para a vida do segundo rei de Israel, Davi é inspirado a compor o salmo 23. 

Suas experiências de enfrentamentos, quando sob inspiração matava bestas-feras para defender as ovelhas do seu rebanho, dão referência pastoril para o título O Senhor é meu pastor e suas ferramentas:

–  Oásis (águas de descanso), formados de pequenas lagoas;

–  Vara, um tipo de arma usada para afugentar animais selvagens;

–  Cajado, meio usado para puxar as pernas ou pescoço de ovelhas;

–  Azeite, especiaria usada para tratar ferimentos.

Atualidade do salmo

A transliteração do pastoreio para os enfrentamentos em terreno diferente, mostrando-se mediato, é metáfora também para a atualidade, pois o texto mostra-se inspirado e transcende a época, a indicar o Supremo Pastor, Cristo.

A diferença exata está na inexatidão da crença e firmeza da confiança, pois conhecer o Salmo do pastor não é o mesmo que conhecer o Pastor do salmo.

Metáforas

Primeiro o autor toma o Senhorio divino como fonte primeva de todas as suas vitórias. Senhor é Adonai no hebraico, o equivalente a El, para os cananeus. É o Dono, o Proprietário, o Marido…, mas também o Verdadeiro, em oposição aos inúmeros e falsos deuses das cercanias de Israel.

Senhor

O El dos hebreus representa em uma só Pessoa, todos os atributos divinos, a partir do El-Shadday (o Todo-Poderoso). Desde o Êxodo, o Senhor passou a manifestar o seu caráter ao povo hebreu, logo no início da revelação do plano de libertá-los.

Primeiro o Senhor fala do seu poder sobre o tempo e se revela eterno: Eu Sou o que Sou. A pessoa comum pode soar como um simples substantivo, mas na verdade, é uma forma verbal indefinida que revela “Aquele que é, Aquele que existe, no presente, no passado e no futuro.

Portanto, totalmente diferente dos deuses-protetores, que se subdividiam-se em tarefas diversas, o El de IsraEL mostrava-se completo e Senhor de tudo e de todos.

Descrições o salmo: A ovelha

Este é o Deus-Senhor de Davi e ‘nomeado’ como o seu Pastor, em profecia a indicar o antítipo de Cristo: “Eu Sou o Bom Pastor” (grito meu). Então o pastor Davi, deixa-se passar por ovelha, animal de natureza dócil, não agressiva ou selvagem e que não detém defesa própria, a depender inteiramente de seu guia.

Também, por sua natureza não é dotada de caninos e garras e, portanto, não tem instinto caçador.

Enquanto o lobo, alusão parabólica ao Inimigo, precisa caçar para manter-se alimentado, a ovelha só precisa abaixar sua cabeça e comer o suprimento dado pelos Céus todos os dias: “verdes pastos”.

“Eles precisam apenas abaixar o pescoço e pastar”, diz Eduardo Moreira, ao referir-se a cavalos, que lanço como membro do mesmo sistema de ovelhas concernente à provisão alimentar diária. “… ao contrário de lobos, por exemplo, não precisam caçar para comer”.³

O absoluto de ‘nada me faltará”

Mas, quando Davi afirma “nada me faltará”, diz respeito ao sentido absoluto, como dificuldades, enfrentamentos, lutas… e Davi sabia muito bem disso. A tradução do original hebraico sugere o seguinte: “Me não deixará morrer à míngua”.

Por isto ele descreve, em seguida: “Ainda que eu andasse pelo vale da sombra da morte, não temerei mal algum, porque tu estás comigo”.

Restauração diária de forças

Os verdes pastos são suculentos e se são verdes, indicam água por perto, um oásis e talvez perto de onde Davi estaria, em fuga, quando escrevera o salmo. Também o pasto verdejante a cada dia, indica o milagre da providência diária, expresso na convocação de Jesus para reparar no extraordinário aparecimento dos lírios: “como eles crescem” sem esforço próprio, num toque sútil do Mestre, sobre o milagre da providência dos que esperam em seu Senhorio (Lc 12.27).

Os oásis figuram como lugar de restauração de forças, como a definição de restaurante. Segundo pastor e jornalista Antônio Mesquita, “esta palavra tem sua raiz na ação de restaurar forças. Possivelmente tem sua origem no Oriente Médio, a partir da utilidade dos oásis. Neles o viajante do deserto restaurava suas forças e ânimos para prosseguir viagem.

     A partir daí chegamos aos estabelecimentos comerciais nas estradas com o mesmo fim – os restaurantes. Embora no contexto moderno tenha perdido a força do significado original, o sentido é o mesmo.

     Também no tempo de Jesus, havia as estalagens, verdadeiros hotéis estabelecidos nas estradas poeirentas da Palestina. Estes estabelecimentos eram usados pelos viajantes para restaurar forças, antes de prosseguir viagem.

     Nas mesmas havia ainda a estrebaria, onde podia-se deixar os animais descansando, pois era a principal força de transporte”.⁴

Abundância na mesa posta

A mesa preparada na presença dos inimigos é uma alusão à fartura e à abundância, isto é, mais que o necessário, conforme afirma o próprio Senhor em Lucas: “e ser-vos-a dado; boa medida, recalcada, sacudida e transbordante” (6.38).

A unção com azeite figura como cortesia do anfitrião ao receber alguém com honrarias em sua tenda. Era de costume oriental (cf Sl 133), a cerimônia dirigida a alguém digno de honra, com o derramamento de azeite sobre a cabeça – um dos mais altos atos de expressão de dignidade: “É como o óleo precioso sobre a cabeça, que desce sobre a barba, a barba de Arão, e que desce à orla de suas vestes”.

Portanto, o Salmo 23, além de obter “lugar supremo na literatura religiosa mundial”⁵, figura como evidência da grandeza e visibilidade testemunhal da ação do Senhorio divino.

BIBLIOGRAFIA

1)    Dicionário Bíblico Wycliffe, Casa Publicadora das Assembleias de Deus, Rio de Janeiro, Brasil, 1ª edição 2006

2)    Celso de Medeiros Costa: http://www.ultimato.com.br/comunidade-conteudo/salmo-mais-perigoso-que-o-91

3)    Moreira, Eduardo, Encantadores de vidas: Monty Roberts e Nuno Cobra/Eduardo Moreira 7ª Ed. – Rio de Janeiro: Record, 2012.

4)       Mesquita, Antônio, O Mundo das Palavras, Campo Grande (MS), Editora Néteser, 2012.

5)      Dr. Russell Norman Champlin (Vol. 4 dos 7 da obra O Antigo Testamento Interpretado, página 2019)

nicodemos-jesus-novo-nascimentoTexto base: João 3.3-8:

“Jesus respondeu, e disse-lhe: Na verdade, na verdade te digo que aquele que não nascer de novo, não pode ver o reino de Deus. Disse-lhe Nicodemos: Como pode um homem nascer, sendo velho? Pode, porventura, tornar a entrar no ventre de sua mãe, e nascer? Jesus respondeu: Na verdade, na verdade te digo que aquele que não nascer da água e do Espírito, não pode entrar no reino de Deus. O que é nascido da carne é carne, e o que é nascido do Espírito é espírito. Não te maravilhes de te ter dito: Necessário vos é nascer de novo. O vento assopra onde quer, e ouves a sua voz, mas não sabes de onde vem, nem para onde vai; assim é todo aquele que é nascido do Espírito”.

I – Gerados

Por meio do Novo Nascimento em Cristo, o homem foi regenerado e torna-se filho de Deus, conforme João 1.1-12:

“No Princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no Princípio com Deus. Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada do que foi feito se fez. Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens. E a luz resplandece nas trevas, e as trevas não a compreenderam. Houve um homem enviado de Deus, cujo nome era João. Este veio para testemunho, para que testificasse da Luz, para que todos cressem por ele. Não era ele a luz, mas para que testificasse da Luz. Ali estava a Luz verdadeira, que ilumina a todo o homem que vem ao mundo. Estava no mundo, e o mundo foi feito por Ele, e o mundo não o conheceu. Veio para o que era seu, e os seus não o receberam. Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, aos que crêem no seu nome”.

II – Salvos por revelação (eleição divina)

Todos os que receberam o Senhor Jesus por revelação divina (“Porque muitos são chamados, mas poucos escolhidos”, Mt 22.14 (Ef 1.5 e 1Ts 1.4) são especiais e mantem a diferença em função de terem sido gerados diretamente pelo Espírito, sem nenhuma interferência humana:

“Os quais não nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus”, Jo 1.13.

Sendo assim, não é difícil notar a diferença entre os filhos da Luz e os das Trevas (cf Ef 5.6-8), pois assumem postura, diante da sociedade, totalmente diferente com cidadania pautada pelo diferencial cristão.

Esta postura se registra na Epístola de Tiago 1.16-18:

“Não erreis, meus amados irmãos. Toda a boa dádiva e todo o dom perfeito vem do alto, descendo do Pai das luzes, em quem não há mudança nem sombra de variação. Segundo a sua vontade, ele nos gerou pela palavra da verdade, para que fôssemos como primícias das suas criaturas”.

Este texto remete para o objetivo da Carta toda, conhecida como exemplo de ‘paraenesis’, no grego indica ‘ensinamentos éticos arraigados em crenças e valores religiosos’.

“Não erreis” não é frase dirigida ao mundo, ao homem profano (em oposição ao sagrado), mas ao crente.

corrupcao1Nele não há espaço para ‘jeitinhos’ e formas humanas, corrupção de todas as formas e segmentos, como o desvio de verbas públicas, ostentação, presunção, orgulho etc.

Pretende a carta fazer com que o cristão assuma a postura de ‘influenciar e dirigir comportamentos e fundamentar ações dentro de uma compreensão de mundo e de sua ação-participação dentro dele’.

Tiago, irmão do Senhor e o líder da Igreja Primitiva, conforme vemos no Concílio (Convenção) de Atos 15, busca a mudança de comportamento de seus leitores e a principal atitude é a de condenar as más obras no que diz respeito tanto por meio de comissão quanto por omissão. Quando o crente também se omite, peca!

Porém, isto não quer dizer que o cristão sairá por aí fazendo justiça entre os homens ou por meio de homens, mas mostrar sua postura de condenação, de não aceitação de coisas erradas e ilícitas, ou ainda associar-se a tais pecados.

Na carta, Tiago mostra a diferença entre o sagrado e o profano*, a demonstrar que a obra do Senhor não tem condução de estruturas humanas, políticas, mas divina. Ele indica a existência de sabedoria animal (humana) e até a diabólica, mas que nada tem que ver com a sabedoria do Alto, isto é, a espiritual:

“Mas, se tendes amarga inveja, e sentimento faccioso em vosso coração, não vos glorieis, nem mintais contra a verdade. Essa não é a sabedoria que vem do alto, mas é terrena, animal e diabólica. Porque onde há inveja e espírito faccioso aí há perturbação e toda a obra perversa. Mas a sabedoria que do alto vem é, primeiramente pura, depois pacífica, moderada, tratável, cheia de misericórdia e de bons frutos, sem parcialidade, e sem hipocrisia. Ora, o fruto da justiça semeia-se na paz, para os que exercitam a paz”, Tg 3.14-18.

Nisto tudo pode-se fica evidente que o cristão (literalmente seguidor de Cristo: de seus ensinos e tendo-o como Deus e único intercessor), mesmo enquanto restrito ao tabernáculo humano ou na carne, assume a natureza divina (2Pd 1.4), indicada pela semente da Palavra, a gerar um ser espiritual, com, inclusive, novo nome Ap 2.17; 3.12.

Assim sendo, o cristão não torna-se propriamente um super-homem, um herói** mas um homem fraco (no que diz respeito aos domínios da carne) e um novo ser fortalecido acima de matéria em Cristo, pois o espírito suplanta a matéria em tudo.

*Profano é tudo o que é secular e não sagrado, isto, consagrado ao Deus. **Herói – Deriva-se de Heros, semideus no grego e diz respeito a homem com poderes extraordinários, por meio de atos de guerra. Na Bíblia, temos uma ilustração bem próxima quando trata de Herodes, uma vez que também pode falar de homem de destaque público, que atrai para si a atenção. 

Os povos antigos acreditavam que muitos homens possuíam características divinas. Vemos isso na cultura grega, em especial. Mas também os líderes de muitos povos outorgavam para si tais títulos como os faraós e césares. Estes homens tentavam sempre apresentar em público como protagonistas de fatos mirabolantes e de atos divinos.

Essa tendência humana de buscar referência em um ser híbrido, meio homem-meio deus, sempre esteve presente na história da humanidade. Fatos extraordinários tendem a ser divinizados para que a busca possa satisfazer o ímpeto humano. Os próprios gregos admitiam que deuses geravam filhos entre humanos, como o caso de Apolo, que se apaixona por Medéia e outros do Panteão grego.

Um deles diz respeito a Hércules que, ainda bebê, teria estrangulado uma cobra em seu cesto-berço. Isso rendeu-lhe a fama de poder extraordinário e de semi-deus, como filho de Zeus (MESQUITA, Antônio, O Mundo das Palavras, Campo Grande (MS), Editora Néteser, 2012).

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Texto base: João 3.3-8:

“Jesus respondeu, e disse-lhe: Na verdade, na verdade te digo que aquele que não nascer de novo, não pode ver o reino de Deus. Disse-lhe Nicodemos: Como pode um homem nascer, sendo velho? Pode, porventura, tornar a entrar no ventre de sua mãe, e nascer? Jesus respondeu: Na verdade, na verdade te digo que aquele que não nascer da água e do Espírito, não pode entrar no reino de Deus. O que é nascido da carne é carne, e o que é nascido do Espírito é espírito. Não te maravilhes de te ter dito: Necessário vos é nascer de novo. O vento assopra onde quer, e ouves a sua voz, mas não sabes de onde vem, nem para onde vai; assim é todo aquele que é nascido do Espírito”.

INTRODUÇÃO

Este vocábulo usado para tratar do Novo Nascimento do homem em Cristo, indica ser gerado novamente. A própria palavra indica isto: O prefixo RE, fala de repetição, nova ocorrência; GENE, diz respeito à genética, isto é, a mensagem no código genético a indicar a origem ou as características do indivíduo, conforme sua ascendência – seus pais; e o sufixo (final da palavra), completa a ideia, que o vocábulo carrega ou o período verbal.

Fosse o tempo do verbo o gerúndio, a indicar uma ação contínua e neste caso seria regenerando, diríamos que essa forma demonstra a santificação. Ela funciona de forma contínua, a cada dia, como diz Provérbios 4.18: “Mas a vereda dos justos é como a luz da aurora, que vai brilhando mais e mais até ser dia perfeito”. Este versículo indica a forma contínua da santificação.

I – NASCER DE NOVO

O nascer de novo é operado pelo Senhor, por meio do sopro do Espírito: “O sopro sopra onde quer”, do grego ‘pneuma pnei’ ou do latim ‘spiritus spirat’. Portanto, o nascimento em Cristo (RE-nascimento) é tão glorioso e não menos ‘misterioso quanto ao vento que sopra’.

O nascer da água e do espírito lança para a ideia da Grécia antiga, em que a água era matéria-prima de todos os elementos físicos, que constituem o mundo e o nosso corpo. Faz, portanto, alusão ao nascituro que surge da bolsa aquosa no ventre materno.

Tem-se a sombra no cego Bartimeu que, a partir do momento que passou a ver jogou a capa (de cego) fora e seguiu Jesus. Os que não enxergam a Salvação em Cristo – tão somente Nele e por Ele (cf 1Tm 2.4-6) – são os que têm os olhos cegados pelo Inimigo:

“Cegou-lhes os olhos, e endureceu-lhes o coração, A fim de que não vejam com os olhos, e compreendam no coração, E se convertam, E eu os cure”, Jo 12.40. 

II – OPERADO POR DEUS

O Novo Nascimento em Cristo não é algo em que o homem tem participação decisiva, pois é operado pelo próprio Deus. O homem é alvo da Graça (favor divino), conforme Efésios 2.8-9.

A ação divina para o Novo Nascimento está descrita também em João 1.12-13: 

“Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, aos que crêem no seu nome; os quais não nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus”.

Não há ação humana, assim como ocorreu com Miriam (nome hebraico da mãe do Senhor). A conceição do Senhor Jesus foi por obra do Espírito:

“Disse-lhe, então, o anjo: Maria, não temas, porque achaste graça diante de Deus. E eis que em teu ventre conceberás e darás à luz um filho, e pôr-lhe-ás o nome de Jesus. Este será grande, e será chamado filho do Altíssimo; e o Senhor Deus lhe dará o trono de Davi, seu pai; e reinará eternamente na casa de Jacó, e o seu reino não terá fim. E disse Maria ao anjo: Como se fará isto, visto que não conheço homem algum? E, respondendo o anjo, disse-lhe: Descerá sobre ti o Espírito Santo, e a virtude do Altíssimo te cobrirá com a sua sombra; por isso também o Santo, que de ti há de nascer, será chamado Filho de Deus”, Lc 1.30-35.

Da mesma forma, a semente plantada em nós –

“Esta é, pois, a parábola: A semente é a Palavra de Deus” (Lc 8.11).

Gera a Vida no Espírito em nossa existência (humana), já a indicar a Eternidade em Cristo.

III – REDENÇÃO

No caso da Redenção, cf 1Tm 2.6, (de redimir, resgatar por determinado preço), fazemos parte ativa, pois na Redenção incluí-se a:

Conversão a indicar a mudança de rumo, de meta, caminho, a partir de nosso desejo, interesse. É sinônimo de arrependimento e “implica em ‘mudar de atitude, de procedimento, de parecer; voltar atrás em relação a compromisso assumido’. No grego é metanóia, que significa mudança completa de direção; meia-volta (MESQUITA, Antônio, O Mundo das Palavras, Campo Grande (MS), Editora Néteser, 2012).

Sobre tal discrepância entre o mundo, as coisas temporais e os fatos espirituais e eternos, Einstein disse: “Do mundo dos fatos não conduz nenhum caminho para o mundo dos valores, porque estes vêm de outra região”.

Santificação. Literalmente separado (do mundo). A santificação não diz respeito a somente coisas e fatos notada mente mundanos – sempre com a medida entre o sagrado e o profano –, mas inclui-se também elementos que vivem à sombra da Igreja e não correspondem à separação, como está escrito:

“Mandamo-vos, porém, irmãos, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que vos aparteis de todo o irmão que anda desordenadamente, e não segundo a tradição que de nós recebeu”, 2Ts 3.6. Leia também 1Coríntios 1.10.

Perseverança

“Porfiai por entrar pela porta estreita; porque eu vos digo que muitos procurarão entrar, e não poderão”, Lc 13.24.

IV- ADOÇÃO

A Salvação em Cristo é operada por meio da adoção, conforme Efésios 1.4-7:

“Como também nos elegeu nele antes da fundação do mundo, para que fôssemos santos e irrepreensíveis diante dele em amor; e nos predestinou para filhos de adoção por Jesus Cristo, para si mesmo, segundo o beneplácito de sua vontade, para louvor e glória da sua graça, pela qual nos fez agradáveis a si no Amado, em quem temos a redenção pelo seu sangue, a remissão das ofensas, segundo as riquezas da sua graça”.

Na adoção não passamos a ser filhos adotivos, mas adotados, a demonstrar um processo concluído com filiação definitiva (cf Jo 1.11-12). Nela, a partir da semente gerada em nós (pela Palavra), passamos a fazer parte da família divina, em função da ‘linhagem genética divina’ e a assumir a própria natureza celestial, com a renúncia da humana e terrenal (2Pd 1.4 e Jo 17.21-23).

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